コロサイ人への手纸
着者: 使徒パウロがコロサイの主な著者とされていますが(1:13)、 テモテも執筆に関わっていたようです(1:1)。执笔年代: コロサイが书かれたのは西暦58-62年顷だと言われています。
执笔の目的: コロサイは小さな伦理の授业の様で、キリスト者としての生活全般がどうあるべきなのかを教えています。パウロは个人的生活から家庭、仕事、そして社会での人间関係まで幅広くキリスト者の生き方を教えています。またこの手纸のテーマは私达の主、イエスキリストが私达の全ての必要を満たして下さる方である事です。
重要な箇所: コロサイ1:15-16, 「御子は、見えない神のかたちであり、造られたすべてのものより先に生まれた方です。なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、王座も主権も支配も権威も、すべて御子によって造られたのです。万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。」
コロサイ2:8, 「あのむなしい、だましごとの哲学によってだれのとりこにもならぬよう、注意しなさい。それは人の言い伝えによるもの、この世の幼稚な教えによるものであって、キリストによるものではありません。」
コロサイ3:12-13, 「それゆえ、神に選ばれた者、聖なる、愛されている者として、あなたがたは深い同情心、慈愛、謙遜、柔和、寛容を身に着けなさい。互いに忍び合い、だれかがほかの人に不満を抱くことがあっても、互いに赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたもそうしなさい。」
コロサイ4:5-6,「外部の人に対して贤明にふるまい、机会を十分に生かして用いなさい。あなたがたのことばが、いつも亲切で、塩味のきいたものであるようにしなさい。そうすれば、ひとりひとりに対する答え方がわかります。」
要约: コロサイが书かれたのはコロサイの町で间违った教えが広まり、教会の存在を胁かしていたからです。パウロが受けた知らせがどんな物であったのかは分かりませんが、间违った教えに対するパウロの応答がこの手纸なのです。
このパウロの応答から、広まっていた教えは間違ったキリスト像であった事(おそらくキリストが完全に人であり、完全に神であるという事と相反する教え)がわかります。また、パウロはユダヤ教的な割礼に重点を置く教えも非難しています(2:8-11; 3:11)。つまりコロサイに広まっていた教えはユダヤ教的不可知論か、ユダヤ教的禁欲主義とギリシャ哲学が混ざった物だったようです。これに対してパウロは雄弁にキリストが十分である事を教えています。
また、コロサイにはキリストの神格と间违った哲学についての教え(1:15-2:23)や、キリスト者としての生活(人间関係や言动も含む)についての教え(3:1-4:18)が书かれています。
旧约圣书との関係性: 初代教会と同様に、コロサイの教会でのユダヤ教的な戒律主義的問題はパウロにとっても悩みの種でした。行いではなく恵みによる救いというコンセプトは徹底的に他の物とは違い、旧約聖書に精通している人々には理解する事が難しかったはずです。従って、戒律主義者達が律法から決まりを抜粋してキリスト信仰に加えてしまう人が多くいました。特に多かったのは割礼を受けなければいけないという物で、ユダヤ人でクリスチャンになった人達の間ではしばしば行なわれていました。この間違った教えについて、パウロは2:11-15でキリストが来られた今は肉体的割礼は必要ないと教えました。キリストが与えたのは霊的割礼で、それは旧約時代からの儀式をもはや必要なくする物だったのです(申命記10:16, 30:6; エレミヤ4:4, 9:26; 使徒7:51; ローマ2:26)。
适用: パウロはこの手纸の中で幅広く教えを书いていますが、今日の私达がまず适用するべきなのはキリストが完全に私达の生活で救いのためにも(信仰义认)、圣となるためにも(圣化)、十分であるという事です。私达は福音を知って理解する事で戒律主义にも他の异端の教えにも骗されなくなる事ができるのです。キリストを中心からずらしてしまう様な教えには気をつけましょう。圣书と同格と唱える教典を用いていたり、神の働きと人间の力を合わせて救いを得ようとする「宗教」はどれも避けるべきなのです。また他の教えをキリスト教と合わせる物も良くありません。キリストが私达の伦理的生活と関係(宗教ではなく)の絶対的な标準を定める方なのです。良い行いも、占いも、オカルトも、星占いも神の道を示す事はできず、キリストのみがそれを示す事ができるのです。主の御心は主から私达へのラブレターである御言叶に示されているのですから、私达はそれを良く知っておくべきです。
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