Question
Comment un chr茅tien doit-il consid茅rer la relation entre la foi et la raison ?
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Les ath茅es critiquent souvent les chr茅tiens 脿 propos du concept de foi et du r么le qu'elle joue dans le syst猫me de croyance d'un chr茅tien. Par exemple, le philosophe allemand Friedrich Nietzsche a 茅crit : "Lorsque la foi est ainsi exalt茅e au-dessus de tout, il s'ensuit n茅cessairement que la raison, la connaissance et l'enqu锚te patiente doivent 锚tre discr茅dit茅es : le chemin vers la v茅rit茅 devient un chemin interdit. La foi signifie ne pas vouloir savoir ce qui est vrai" (L'Ant茅christ, 1888, 搂 52).
Dans la m锚me veine, le philosophe ath茅e Peter Boghossian, dans son livre "A Manual for Creating Atheists", s茅pare la foi de la raison, affirmant que la foi est "pr茅tendre savoir des choses que l'on ne sait pas" et "croire sans preuve" (Pitchstone Publishing, 2013, p. 23-24). Il qualifie la foi d'"茅pist茅mologie non fiable" et de "virus".
Nietzsche et Boghossian se trompent tous deux dans leurs affirmations sur la foi et sa relation avec la raison et la v茅rit茅. Ils utilisent une red茅finition d茅form茅e de la foi et affirment 脿 tort qu'il s'agit d'une 茅pist茅mologie (un syst猫me ou une 茅tude sur la mani猫re dont on acquiert des connaissances). La foi, telle qu'elle est d茅finie, est une confiance d茅velopp茅e par l'acquisition d'informations pr茅alables. La raison fait partie de la formule utilis茅e pour recueillir l'information et accepter ou rejeter l'affirmation de la v茅rit茅.
Dans les 脡critures, la raison et la foi travaillent ensemble en de nombreux endroits. Par exemple, dans le livre des Actes, l'auteur rapporte 脿 six reprises (Actes 17:2,17 ; 18:4, 19, 19:8, 9) que l'ap么tre Paul "raisonnait" ou 茅tait en train de "raisonner" avec ses auditeurs. En outre, dans Actes 9:29, Paul "discute" avec ses adversaires ; dans Actes 14:1, il "parle de telle mani猫re" qu'un grand nombre d'incroyants se convertissent ; dans Actes 17:3, l'ap么tre "explique et donne des preuves" ; dans Actes 18:5, il "t茅moigne solennellement" (茅galement utilis茅 dans Actes 20 :21 et 28:23) ; en Actes 19:8, Paul "persuade" ; au verset 26, ses adversaires admettent que Paul a "persuad茅" des gens ; en Actes 20:2, il donne "beaucoup d'exhortations" ; et en Actes 28:23, l'ap么tre "explique" et tente de "persuader".
L'utilisation de la raison et de l'argumentation logique, comme celle de Paul, aboutit 脿 l'un des deux r茅sultats suivants : le rejet ou l'acceptation, la foi intervenant dans ce dernier cas.
En ce qui concerne la foi, les d茅finitions utilis茅es par les philosophes ath茅es sont 茅trang猫res 脿 la v茅ritable signification biblique du terme. Dans le Nouveau Testament grec, on utilise le mot pistis, un nom qui vient du verbe peitho, qui signifie "锚tre persuad茅". Selon les meilleurs lexiques grecs, le mot traduit par "foi" signifie "茅tat de croire sur la base de la fiabilit茅 de la personne 脿 qui l'on fait confiance" ; "confiance, ce qui suscite la certitude" ; "fiabilit茅, fid茅lit茅 ; ce qui est digne de croyance ou de confiance". Il en va de m锚me pour le terme h茅breu de "foi" (臎m臎峁�), qui d茅signe "la fermet茅, la fiabilit茅, la constance, la dur茅e et la v茅rit茅".
La foi est r茅sum茅e en H茅breux 11:1 de la mani猫re suivante : "la foi, c'est la ferme assurance des choses qu'on esp猫re, la d茅monstration de celles qu'on ne voit pas". La foi repose sur la "substance" et la "preuve", comme dans le cas d'un mari qui a une foi et une confiance totales en sa femme, m锚me s'il n'est pas en mesure de d茅montrer cette foi de mani猫re empirique aux autres.
En fin de compte, la bonne fa莽on de consid茅rer la raison et la foi est de comprendre que la foi est une confiance accord茅e en r茅ponse 脿 une connaissance acquise, et que le fait d'arriver 脿 la foi implique la raison et un engagement envers la v茅rit茅.
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Comment un chr茅tien doit-il consid茅rer la relation entre la foi et la raison ?
