Question
Quelles sont les cons茅quences d'un blasph猫me 脿 l'茅gard de Dieu ?
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Le mot blasph猫me, qui signifie "l'acte de m茅priser ou de manquer de respect envers Dieu", vient du mot grec blasphemia, qui appara卯t 脿 plusieurs reprises dans le Nouveau Testament (par exemple, Jean 10:36 ; Romains 2:24). L'脡criture utilise 茅galement des descriptions telles que "maudire Dieu" (par exemple, Apocalypse 16:11) et "parler contre" Lui (par exemple, Malachie 3:13) pour d茅crire le p茅ch茅. Le sens biblique de la transgression se r茅f猫re au fait de d茅nigrer Dieu, de profaner son nom, de diffamer son caract猫re et de calomnier ses 艙uvres. Le blasph猫me peut se produire par la parole, les actes et les attitudes. Les cons茅quences du blasph猫me sont s茅v猫res.
L'脡criture expose le caract猫re de ceux qui se rendent coupables du p茅ch茅 de blasph猫me, r茅v茅lant la corruption spirituelle et morale de leur c艙ur et de leur esprit ent茅n茅br茅s. Ils sont remplis d'orgueil (2 Rois 19:22), d茅pourvus de foi (Psaume 73:11), embourb茅s dans la folie (Psaume 74:18), enrag茅s de col猫re (脡sa茂e 8:21), adonn茅s 脿 l'idol芒trie (Daniel 11:36-37), remplis de mensonges (Os茅e 7:13) et plong茅s dans l'h茅r茅sie (Psaume 10:11). Plut么t que de refl茅ter l'image et la ressemblance de Dieu, les blasph茅mateurs choisissent de refl茅ter la nature contradictoire et antagoniste de Satan (Gen猫se 1:26-28 ; cf. Apocalypse 13:1, 6).
En ce qui concerne son expression, blasph茅mer Dieu peut prendre plusieurs formes. Certains le d茅nigrent par des mots (par exemple, Psaume 139:20), tandis que d'autres le font par des actes (par exemple, Proverbes 30:8-9). La Bible relate 茅galement des cas o霉 des individus ont incit茅 d'autres personnes 脿 blasph茅mer. Par exemple, la femme de Job a incit茅 ce dernier 脿 maudire Dieu (Job 2:9), et Paul - avant sa conversion au christianisme - a tent茅 d'obliger les chr茅tiens 脿 blasph茅mer Dieu (Actes 26:11).
Les cons茅quences d'un blasph猫me 脿 l'茅gard de Dieu sont 脿 la mesure de la gravit茅 de l'infraction. Le livre du L茅vitique raconte l'histoire d'un homme qui a maudit et "blasph茅m茅 le nom" de Yahv茅 (L茅vitique 24:11). En r茅ponse 脿 ce p茅ch茅, Dieu a ordonn茅 脿 Mo茂se d'exclure l'auteur de l'infraction de la communaut茅 et "que toute l'assembl茅e le lapidera" (L茅vitique 24:14). Cet incident a cr茅茅 un pr茅c茅dent pour les futurs blasph茅mateurs sous la loi que Dieu a donn茅e 脿 Mo茂se (L茅vitique 24:16).
La premi猫re lettre de Paul 脿 Timoth茅e r茅v猫le l'abandon de la peine de mort comme ch芒timent pour le blasph猫me dans le cadre de la nouvelle alliance 茅tablie par J茅sus-Christ (J茅r茅mie 31:31-34 ; Luc 22:20). Mais les cons茅quences d'un blasph猫me imp茅nitent restent s茅v猫res. L'ap么tre mentionne l'excommunication de deux hommes, Hym茅n茅e et Alexandre, de la communaut茅 chr茅tienne, d茅crivant leur punition comme le fait qu'ils ont 茅t茅 "livr茅s 脿 Satan pour qu'ils apprennent 脿 ne pas blasph茅mer" (1 Timoth茅e 1:20). Ainsi, contrairement au blasph茅mateur ex茅cut茅 dans le L茅vitique, Hym茅n茅e et Alexandre ont 茅t茅 茅pargn茅s. Lui-m锚me blasph茅mateur repenti (1 Timoth茅e 1:12-14), Paul esp茅rait sans doute que ces hommes conna卯traient une conversion transformatrice comme lui (cf. 2 Timoth茅e 2:25-26). N茅anmoins, la cons茅quence pour Hym茅n茅e et Alexandre d'avoir blasph茅m茅 Dieu n'茅tait pas irr茅vocablement d茅finitive, mais potentiellement r茅demptrice.
Au-del脿 de la nature, des expressions et des cons茅quences du blasph猫me, l'un des passages les plus frappants de la Bible sur le sujet concerne le p茅ch茅 impardonnable. Apr猫s que J茅sus a gu茅ri un homme poss茅d茅 par un d茅mon, les Pharisiens l'ont accus茅 d'avoir utilis茅 des pouvoirs d茅moniaques pour accomplir le miracle (Matthieu 12:22-24). J茅sus a r茅pondu qu'il 茅tait illogique de soutenir que Satan 茅tait responsable de contrecarrer l'activit茅 des d茅mons. Il a expliqu茅 : "Si Satan chasse Satan, il lutte contre lui-m锚me"(Matthieu 12:26).
J茅sus a poursuivi en expliquant que "toute esp猫ce de p茅ch茅 et de calomnie peut 锚tre pardonn茅e, mais le blasph猫me contre l'Esprit ne sera pas pardonn茅" (Matthieu 12:31). Il a ajout茅 : "Celui qui parlera contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonn茅; mais celui qui parlera contre le Saint-Esprit, le pardon ne lui sera accord茅 ni dans le monde pr茅sent ni dans le monde 脿 venir". (Matthieu 12:32).
Rejeter le Fils de l'homme, ce qui est pardonnable, n'est pas se repentir du p茅ch茅 et faire confiance 脿 J茅sus pour le salut (cf. Marc 1:15). En effet, tout le monde ne d茅cide pas imm茅diatement de suivre J茅sus lorsqu'il entend l'脡vangile pour la premi猫re fois. Pourtant, cette ignorance, cette confusion et ces doutes initiaux sont pardonnables si la personne finit par se repentir et croire.
En revanche, les pharisiens ont blasph茅m茅 contre le Saint-Esprit en accusant J茅sus d'锚tre poss茅d茅 par un d茅mon au lieu d'锚tre rempli de l'Esprit. Ils disposaient de la loi et des proph猫tes, le Saint-Esprit agitait leurs c艙urs, le Fils de Dieu lui-m锚me se tenait en leur pr茅sence et ils ont vu de leurs propres yeux les miracles qu'il a accomplis. Pourtant, ils ont choisi la d茅fiance. Ils ont d茅lib茅r茅ment attribu茅 l'艙uvre de l'Esprit au diable, alors qu'ils connaissaient la v茅rit茅 et en avaient la preuve. J茅sus a d茅clar茅 que leur aveuglement volontaire 茅tait impardonnable. Nous ne croyons pas que ce type particulier de blasph猫me puisse 锚tre reproduit aujourd'hui.
Blasph茅mer Dieu est un p茅ch茅 grave. Cependant, pour ceux qui ont r茅pondu 脿 l'脡vangile par la foi, cette offense, comme toutes les autres, est pardonn茅e gr芒ce au sang vers茅 par J茅sus sur la croix, qui efface le p茅ch茅 (1 Jean 1:7, 9). Les cons茅quences du blasph猫me ont 茅t茅 pay茅es par J茅sus sur la croix pour tous ceux qui sont n茅s de nouveau par la foi en J茅sus-Christ. La coop茅ration 脿 l'艙uvre sanctificatrice compl猫te et continue du Saint-Esprit (1 Thessaloniciens 5:23) transforme les paroles, les actions et les attitudes du croyant, lui permettant de vivre d'une mani猫re qui r茅v猫re le nom sanctifi茅 de Dieu (cf. Matthieu 6:9).
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Quelles sont les cons茅quences d'un blasph猫me 脿 l'茅gard de Dieu ?
