Question
Comment un chr茅tien doit-il consid茅rer l'intellect ?
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La Bible dit que Dieu est un 锚tre dou茅 d'intelligence (Romains 11:34) et qu'il a cr茅茅 un univers bien ordonn茅 dans lequel la v茅rit茅 peut 锚tre connue et des r猫gles logiques appliqu茅es. Dieu est le Cr茅ateur de l'intellect humain, qui nous donne la capacit茅 de comprendre, de penser, de raisonner et de nous souvenir. Dans Esa茂e 1:18, Dieu nous invite 脿 "raisonner ensemble" avec lui, dans une discussion rationnelle sur le p茅ch茅 et le pardon.
En consid茅rant l'intellect humain, nous devons 茅viter deux extr锚mes : le rationalisme et l'anti-intellectualisme. Le rationalisme, dans le cadre de cet article, est la promotion de la raison comme autorit茅 supr锚me et comme r茅ponse 脿 tous les probl猫mes de la vie. Le rationaliste croit que, s'il dispose de suffisamment de temps, il peut toujours "comprendre les choses" par lui-m锚me - que l'intellect humain peut surmonter n'importe quel probl猫me. L'esprit de l'homme serait capable de comprendre toute la r茅alit茅, de r茅soudre tous les probl猫mes et de produire tout ce dont nous avons besoin. Le philosophe Emmanuel Kant a fait l'茅loge du pouvoir de l'intellect humain dans sa Critique de la raison pure : "Toutes nos connaissances commencent par les sens, passent ensuite 脿 l'entendement et se terminent par la raison. Il n'y a rien de plus 茅lev茅 que la raison."
L'anti-intellectualisme, dans le cadre de cet article, est le rejet de la raison en tant que rem猫de 脿 ce qui ne va pas dans le monde. L'anti-intellectualiste minimise les recherches acad茅miques et promeut plut么t les sentiments, l'intuition et l'action spontan茅e comme 茅tant beaucoup plus utiles pour aborder la r茅alit茅 et r茅soudre les probl猫mes. Le po猫te William Wordsworth a r茅agi contre le rationalisme en promouvant une vision plus sentimentale et anti-intellectuelle de la vie dans son po猫me "The Tables Turned" : "Assez de science et d'art ; / Refermez ces feuilles st茅riles ; / Sortez, et apportez avec vous un c艙ur / Qui regarde et re莽oit". Le commandement de Wordsworth de "sortir" est une invitation 脿 quitter l'茅tude et 脿 sortir 脿 l'ext茅rieur, pr锚t 脿 apprendre, instinctivement, de la nature.
Le rationalisme et l'anti-intellectualisme s'茅garent tous deux. La confiance du rationalisme dans la raison humaine comme source de v茅rit茅 (ou du moins comme seul moyen de d茅couvrir la v茅rit茅) ne tient pas compte de la n茅cessit茅 de la r茅v茅lation divine : que se passe-t-il lorsque la Parole de Dieu n'a pas de "sens" ? Et l'opposition de l'anti-intellectualisme 脿 la raison emp锚che toute compr茅hension de la v茅rit茅 objective : sentir les roses devrait nous amener 脿 louer le Cr茅ateur de la rose, mais l'acte de sentir les roses ne peut jamais nous conduire 脿 une pleine r茅v茅lation de Dieu.
La Bible enseigne que l'intellect humain est limit茅. "Aucun esprit humain ne peut concevoir les choses que Dieu a pr茅par茅es pour ceux qui l'aiment" (1 Corinthiens 2:9). M锚me les plus grands esprits du monde n'ont jamais pu saisir l'ampleur du plan de Dieu pour les rachet茅s.
L'intellect humain est incapable de saisir la sagesse de Dieu. Ce que nous consid茅rons naturellement comme une "folie" (un Sauveur mourant sur une croix), Dieu l'appelle "la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24). En nous fiant uniquement 脿 notre propre capacit茅 de raisonnement, nous ne parviendrions jamais 脿 la v茅rit茅 de l'脡vangile. "Car il est 茅crit : Je d茅truirai la sagesse des sages, / J'an茅antirai l'intelligence des intelligents" (1 Corinthiens 1:19). Nous devons d茅pendre de la Parole de Dieu, et non de notre intellect, pour nous conduire 脿 la v茅rit茅 (Romains 10:17). Le r茅sultat de la r茅v茅lation de l'脡vangile par Dieu est que personne ne peut se vanter de sa propre sagesse (verset 31).
Chaque partie de notre corps, y compris l'intellect, a 茅t茅 affect茅e par la chute de l'humanit茅 dans le p茅ch茅. L'intellect de la personne non r茅g茅n茅r茅e a 茅t茅 obscurci, spirituellement parlant. Les personnes non sauv茅es marchent "dans la futilit茅 de leur pens茅e". Leur intelligence est obscurcie et ils sont s茅par茅s de la vie de Dieu, 脿 cause de l'ignorance qui est en eux, 脿 cause de l'endurcissement de leur c艙ur" (脡ph茅siens 4:17-18). M锚me les esprits les plus brillants du monde, en dehors du Christ, n'ont aucune compr茅hension r茅elle des v茅rit茅s de Dieu (voir aussi 1 Corinthiens 2:14).
L'intellect de la personne non r茅g茅n茅r茅e est hostile 脿 Dieu. Le d茅sir naturel de l'homme est de d茅sob茅ir 脿 Dieu, et il est logique qu'il le fasse. Il est facile pour l'homme non sauv茅 de trouver une justification mentale 脿 son propre p茅ch茅. "L'esprit de la chair est hostile 脿 Dieu ; il ne se soumet pas 脿 la loi de Dieu, et il ne le peut pas" (Romains 8:7).
L'intellect de la personne non r茅g茅n茅r茅e est 茅galement une source d'orgueil. "La connaissance enfle" (1 Corinthiens 8:1). La nature humaine 茅tant ce qu'elle est, nous sommes souvent fiers de nos connaissances et de nos r茅sultats scolaires. En v茅rit茅, nous avons tendance 脿 nourrir le sentiment que nous sommes plus intelligents que les autres.
Il est 茅vident que notre intellect a besoin d'锚tre rachet茅. Laiss茅s 脿 nous-m锚mes - et 脿 notre esprit limit茅, obscurci, rebelle et orgueilleux - nous ne parviendrons jamais 脿 la v茅rit茅 de Dieu.
Lou茅 soit le Seigneur, lorsqu'il sauve une personne, il la rach猫te tout enti猫re - corps, 芒me et esprit. La personne r茅g茅n茅r茅e est une "nouvelle cr茅ation" (2 Corinthiens 5:17) et a re莽u "l'esprit du Christ" par l'Esprit (1 Corinthiens 2:16).
La personne sauv茅e peut 锚tre transform茅e par le renouvellement de son intelligence (Romains 12:2). Elle peut discerner entre la "sagesse 茅ph茅m猫re de ce si猫cle" et le "message de la sagesse des hommes m没rs" (1 Corinthiens 2:6), et se consacrer 脿 l'茅tude de la Parole (2 Timoth茅e 2:15). Elle s'engage 脿 aimer le Seigneur de tout son esprit, accomplissant ainsi le plus grand des commandements (Marc 12:30).
La vision biblique de l'intellect est que l'esprit est un don merveilleux de Dieu, mais qu'il a 茅t茅 endommag茅 par le p茅ch茅. Lorsque nous recevons le pardon de Dieu par le Christ, notre intelligence peut 锚tre purifi茅e, transform茅e et humili茅e, et nous aurons une nouvelle perspective sur nous-m锚mes et sur le plan magistral de Dieu.
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