Pregunta: 驴Por qu茅 es tan controvertida la presencia real de Cristo en la Cena del Se帽or?
Respuesta:
La "presencia real" del Se帽or Jesucristo en la Cena del Se帽or es una doctrina del catolicismo romano (y algunas otras denominaciones cristianas) que ense帽a que, en lugar de ser ritos simb贸licos, la comuni贸n y el bautismo son oportunidades para que aparezca la verdadera presencia de Dios. En el caso de la comuni贸n, creen que una vez que el sacerdote ha bendecido el vino y el pan, el vino se convierte en la sangre de Jes煤s y el pan se convierte en su carne. No pueden explicar c贸mo, pero creen que esta transformaci贸n (llamada transubstanciaci贸n) permite a Dios alimentar espiritualmente al participante para servirle mejor y ser Cristo para el mundo perdido.
Este concepto es dif铆cil incluso para los cat贸licos romanos de explicar por completo. Creen que Jes煤s instituy贸 la comuni贸n como una forma de permitir a los creyentes participar en el sacrificio continuo de la cruz. Una vez que se bendicen el pan y el vino, la crucifixi贸n de Cristo se presenta de nuevo a los presentes. De alguna manera, la ceremonia perpet煤a la siempre presente crucifixi贸n. Incluso cuando se termina el servicio (o misa), el pan sobrante se guarda y se venera en agradecimiento a Dios por proporcionar la transformaci贸n y la nutrici贸n.
Hay dos problemas principales con esta l铆nea de pensamiento. Primero, no hay forma de que una ceremonia pueda recrear la crucifixi贸n de Jes煤s. Varios lugares en el Nuevo Testamento afirman que la muerte de Jes煤s fue 鈥渄e una vez para siempre鈥� (Romanos 6:10; Hebreos 7:27, 9:12, 10:10; 1 Pedro 3:18). No se menciona que el acto de la crucifixi贸n, que ocurri贸 dentro de los l铆mites de una l铆nea de tiempo lineal, de alguna manera est茅 libre de esa l铆nea de tiempo para ser tan eterno como Dios mismo. Los resultados de ese acto ciertamente son intemporales, ya que fue ese acto el que permiti贸 que incluso aquellos antes de la 茅poca de Jes煤s pudieran ser salvos. Pero no tenemos forma de participar en un acto que ocurri贸 hace casi dos mil a帽os, excepto en el sentido simb贸lico.
Esa es la gran controversia de la creencia en la presencia real de Cristo en la Cena del Se帽or. Pero en un nivel pr谩ctico, el pan no se convierte en carne. El vino no se convierte en sangre. Y ninguna cantidad de creencia har谩 que as铆 sea. El problema m谩s urgente es la falsa creencia de que la bendici贸n y la nutrici贸n de Dios provienen de ese pan y vino. El catolicismo romano ense帽a que la liturgia (tomada del griego para "obra") es el conducto a trav茅s del cual Dios proporciona bendici贸n y salvaci贸n. Esencialmente, adem谩s de colocar al sacerdote entre los feligreses y Dios, tambi茅n colocan el pan y el vino entre ellos y Dios. Creen que son bendecidos por su obediencia al tomar la comuni贸n, y que esa bendici贸n literalmente fluye de Dios a trav茅s del pan y el vino y hacia sus almas.
Esto no es lo que Jes煤s ense帽贸. 脡l dijo: "Yo soy el pan de vida" y "el esp铆ritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son esp铆ritu y son vida." (Juan 6:48, 63). Jes煤s es el pan de vida, pero tambi茅n es la Palabra (Juan 1:1). El pan que nutre es la Palabra de Dios (Mateo 4:4), no una oblea transformada de alguna manera en la carne de Jes煤s. La idea de que tenemos que pasar por una ceremonia humana para recibir esa nutrici贸n espiritual es el tipo de creencia que Jes煤s vino a abolir. Su muerte rasg贸 el velo del templo, d谩ndonos la capacidad de tener una relaci贸n directa con Dios (Hebreos 4:16). Ese velo no fue reemplazado por el acto de bendecir y comer pan y vino.
