السؤال
هل نسخ موسى الشريعة من قانون حمورابي؟
الجواب
كان حمورابي ملكًا بابليًا حكم بين عامي 1795 و1750 قبل الميلاد. ويُذكر اليوم لتشجيعه وتنفيذه مجموعة من القوانين المنظمة. وقد اكتُشف قانون حمورابي على مسلة في عام 1901، ويُعد من أكثر الكتابات القديمة المحفوظة والمطولة التي تم العثور عليها. ينقسم قانون حمورابي إلى 12 قسمًا ويتكون من 282 قانونًا، منها 34 قانونًا غير مقروء. ويُعتبر القانون في جوهره صيغة حالة تلو الأخرى من القانون العرفي الذي يغطي قضايا إدارية ومدنية وجنائية، ويكشف تعقيد القوانين وموضوعاتها الكثير عن ثقافة بابل القديمة.
بعد حوالي 300 عام من حمورابي، في عام 1440 قبل الميلاد، كتب موسى الشريعة لشعب إسرائيل. وبسبب وجود بعض أوجه التشابه بين الشريعة الموسوية وقانون حمورابي، يعتقد بعض منتقدي الكتاب المقدس أن موسى نسخ من قانون حمورابي. وإذا كانوا على حق، وأن موسى ببساطة سرق من البابليين، فإن كل ما حدث على جبل سيناء يكون زائفًا (خروج 34)، وتصبح وحيانية الكتاب المقدس محل شك.
يُطبق كل من الشريعة اللاويّة وقانون حمورابي عقوبة الإعدام في حالات الزنا والاختطاف (لاويين 20: 10؛ خروج 21: 16؛ قارن مع المادتين 129 و14 من قانون حمورابي). كما توجد أوجه تشابه في قانون المعاملة بالمثل، مثل "العين بالعين" (لاويين 21: 23-25؛ قارن مع المادة 196). تقول المادة 206 من قانون حمورابي: "إذا، أثناء شجار، ضرب رجل رجلًا آخر وجرحه، فعليه أن يقسم قائلًا: ‘لم أؤذه عن قصد’، وأن يدفع للطبيب." والشريعة الموسوية تقابل ذلك بقولها: "وإذا تخاصم رجال فضرب أحدهم الآخر بحجر أو بقبضة اليد ولم يمت بل سقط في الفراش، فإن ضربه لا يُعتبر قاتلًا إن قام المريض ومشى خارجًا على عكازه. غير أن الضارب يُغرم بتعويض عن توقّف العمل، ويعني بشفائه تمامًا" (خروج 21: 18-19).
توجد أمثلة أخرى، ولكن في الحقيقة، فإن مثل هذه التشابهات لا تثبت أن موسى انتحل قانون حمورابي. إن ما تُظهره أوجه التشابه هذه هو أن القتل، والسرقة، والزنا، والاختطاف هي مشكلات في كل مجتمع ويجب معالجتها. حتى في أيامنا هذه، تمتلك الدول في جميع أنحاء العالم قوانين متشابهة. ومثل هذه المتوازيات لا تُثبت السرقة الأدبية.
يُتوقع وجود تشابه في القوانين الجنائية بين المجتمعات المدنية. فقد كانت بابل وإسرائيل كلتاهما تمتلك قوانين ضد القتل، لكن لا يعني ذلك أن إحداهما سرقت الفكرة من الأخرى. فهل ينبغي لدولة ما ألا تلاحق جريمة لمجرد أن دولة أخرى تمتلك قانونًا مشابهًا؟
أما الاختلافات بين الشريعة الموسوية وقانون حمورابي فهي بالغة الأهمية. فعلى سبيل المثال، كانت شريعة موسى متجذرة في عبادة إله واحد متسامي على الجميع (تثنية 6: 4-5). وتستند المبادئ الأخلاقية في العهد القديم إلى إله بار يطالب البشر، المخلوقين على صورته، أن يعيشوا بالبر. وشريعة موسى أكثر من مجرد قانون؛ فهي تتناول الخطيئة والمسؤولية أمام الله. أما قانون حمورابي وغيره من القوانين القديمة فلا تفعل ذلك.
يركز قانون حمورابي حصريًا على القوانين الجنائية والمدنية ويُوقع عقوبات قاسية، وأحيانًا وحشية. ومن هذه الناحية، يشبه حمورابي المشرّع اليوناني "دراكو" أكثر من موسى. وقد أوجدت شريعة موسى العدالة، لكنها تعاملت أيضًا مع القوانين الروحية والقداسة الشخصية والوطنية. ولذلك، تعاملت الشريعة الموسوية مع سبب الجريمة، وليس فقط مع نتائجها. وهي ترفع من قيمة الحياة البشرية، وتميل إلى الرحمة أكثر من قانون حمورابي. والبعد الروحي هذا هو ما يجعل شريعة موسى فريدة من نوعها.
وفي كتابه أبرز معالم الآثار في بلاد الكتاب المقدس، كتب فريد رايت: "تُعطي الشريعة الموسوية تأكيدًا قويًا على الاعتراف بالخطيئة كمسبب لسقوط الأمة. هذه الفكرة غائبة تمامًا في قانون حمورابي. ... يمكن تلخيص المبدأ الأساسي العظيم لقوانين الله في الكتاب المقدس العبري في الكلمات: ‘كونوا قديسين، لأني أنا قدوس’ (لاويين 11: 45). مثل هذا المبدأ كان مجهولًا تمامًا لدى البابليين كما يتضح من قانونهم."
هناك اختلاف حاد في النظرة بين حمورابي وموسى. أحدهما يركز على الأفق الأرضي، والآخر يركز على العلاقة العمودية مع الله. يقول عالم الآثار ألفريد هويرث، مؤلف كتاب علم الآثار والعهد القديم: "الشريعة في العهد القديم موجهة دينيًا، في حين أن غيرها مدني. اعتقد المسماريون أن الإله شمش أعطى حمورابي قانونه لكي يتمكن الناس من التعايش معًا. أما في الكتاب المقدس، فقد أعطيت الشريعة بالدرجة الأولى لكي يتمكن الناس من التعايش مع الله."
وهذا ما يميز الشريعة الموسوية عن باقي الشرائع القديمة: تأكيدها القوي على الجوانب الروحية. أقرب ما يقترب إليه قانون حمورابي من تلك الروحانية هو إعلانه أن من يسرق من الآلهة يُقتل. أما شريعة موسى، فعلى العكس، تحتوي على نظام للتكفير والغفران.
أما النظرية القائلة بأن شريعة موسى ما هي إلا إعادة صياغة لقانون حمورابي، فقد تراجعت إلى حد كبير اليوم، بسبب اكتشاف قوانين مشابهة، بل أقدم من قانون حمورابي، في أماكن مختلفة. ومن بين تلك القوانين: القوانين المسمارية التي كُتبت في وقت مبكر يصل إلى 2350 قبل الميلاد؛ وقانون أوروكاجينا (2380 ق.م)؛ وقانون أور-نامو (2050 ق.م)؛ وغيرها.
يعترف معظم النقّاد بأن قوانين بابل كانت معروفة جيدًا لدى العبرانيين في زمن موسى. وعندما أوحى الله بشريعته، استخدم لغة مألوفة لدى بني إسرائيل، وهو ما يفسّر التشابه في صياغة بعض القوانين.
لقد كتب كل من حمورابي وموسى نظامًا معقدًا من القوانين كان فريدًا في زمنه. ادعى حمورابي أنه تلقى قانونه من إله العدالة البابلي شمش. أما موسى، فقد تلقى شريعة الله على جبل سيناء مباشرة من يهوه، إله بني إسرائيل. وبالرغم من وجود بعض أوجه التشابه بين الشريعة الموسوية وقانون حمورابي، كما هو متوقع بين نظامين تشريعيين، إلا أن الاختلافات الجوهرية بينهما تُظهر عدم صحة الاتهام القائل إن موسى نسخ من قانون حمورابي.
English
هل نسخ موسى الشريعة من قانون حمورابي؟